pemikiran al-JILI

Al-Jili

A.    Biografi Al-Jilly

Nama lengkap tokoh ini ialah ‘Abd al-Karim ibn Ibrahim ibn ‘Abd al-Karim ibn Khalifah ibn Ahmad ibn Mahmud al-Jilli. Ia mendapatkan gelar kehormatan “Syeikh” yang biasa dipakai di awal namanya. Beliau terkadang disebut al-Jailani karena dianggap masih ada hubungan deng Syekh Abdul Qadir Jailani (wafat 561 H / 1166 M) yang termasyhur itu.^[1]

Selain itu juga ia mendapat gelar “Quth al-Din” (poros agama), suatu gelar tertinggi dalam hirarki sufi. Ia lahir pada awal Muharam (767 H/1365-6 M) di kota Bagdad, dengan alasan bahwa menurut pengakuannya sendiri ia adalah keturunan Syeikh ‘Abd al-Qadir al-Jilani (470-561 H), yakni turunan dari cucu perempuan Syeikh tersebut. Sedangkan ‘Abd al-Qadir al-Jailani berdomisili di Bagdad sejak tahun 478 H sampai akhir hayatnya, tahun 561 H. Dan diduga keturunannya juga berdomisili di Bagdad, termasuk kedua orangtua al-Jilli.

Namun setelah ada penyerbuan militerstik bangsa Mongol ke Bagdad yang dipimpin Timur Lenk, keluarga al-Jilli berimigran ke kota Yaman (kota Zabid). Di kota inilah al-Jilli mendapatkan pendidikan yang memadai sejak dini. Dalam catatannya, ia menyebutkan bahwa pada tahun 779 H ia pernah mengikuti pelajaran dari Syeikh Syaraf al-Din Ismail ibn Ibrahim al-Jabarti (w. 806 H), dan salah satu teman seangkatan adalah Syihab al-Din Ahmad al-Rabbad (w.821).^[2]

B.     Karya-karyanya

Karya-karya al-Jilli sebagaimana riwayat hidupnya tidak banyak diketahui secara pasti, namun terdapat tiga tokoh pemikir yang melakukan penelitian mengenai karya-karya al-Jilli. Namun, karya-karya yang ingin dikemukakan disini hanya berasal dari penelitian pertama yang dilakukan oleh Haji Khalifah, yang menurutnya masih mendekati originalitasnya, diantara enam karya al-Jilli adalah:^[3]

1.      Al-Insan al-Kamil fi Ma’rifat-i al-Awakhir wa al-Awail.^[4]

2.      Al-Durrah al-‘Ayiniyah fi al-Syawahid al-Ghaybiyah

3.      Al-Kahf wa al-Raqim fi Syarh bi Ism-i Allah al-Rahman al-Rahim.

4.        Lawami’ al-Barq

5.      Maratib al-Wujud

6.      Al-Namus al-Aqdam

C.    Ajaran Tasawuf Al-Jilli

Ajaran tasawuf Al-Jilli yang terpenting adalah paham Insan Kamil (manusia sempurna). Menurut Al-Jilli, Insan Kamil adalah nuskhah atau copy Tuhan, seperti disebutkan dalam hadits :^[5]

خلق الله ادم على صورة الرحمن

 “Allah menciptakan Adam dalam bentuk yang Maha Rahman.”(HR. al-Bukhari).

Hadits lain yang berbunyi:

خلق الله ادم على صورته

“Allah menciptakan Adam, dalam bentuk diri-Nya.” (HR. Al-Bukhari-Muslim).[6]

Dan secara etimologi kata ‘Insan Kamil’ berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari dua kalimat; al-insan dan al-kamil. Kata insan, dipandang berasal dari turunan beberapa kata. Misalnya saja uns, yang artinya cinta. Dan ada yang memandang berasal dari turunan kata nas, yang artinya pelupa, karena manusia sendiri secara historis berasal dari suatu lupa  dan akan berakhir dengan lupa. Ada juga yang berpendapat bahwa itu berasal dari ‘ain san, yang artinya ‘seperti mata’. Namun dalam artian umum biasanya berarti manusia^.[7]

Kata kedua, kamil, yang artinya adalah ‘sempurna’, yang menurut Murtadla Muthahhari kata ini sangat tepat sekali digunakan oleh al-Jilli, karena selain kata ini ada juga kata yang mirip artinya tetapi sangat berbeda maknanya, yaitu tamam (lengkap). Kekuatan kata kamil (sempurna), menurutnya, melebihi kata tamam (lengkap). Karena kamil menunjukan sesuatu yang mungkin saja lengkap, namun masih ada kelengkapan lain yang lebih tinggi satu atau beberapa tingkat, dan itu lah yang disebut kamil (sempurna).^[8]

Al-Jili merumuskan insan kamil ini dengan merujuk pada diri Nabi Muhammad SAW sebagai sebuah contoh manusia ideal. Jati diri Muhammad (al-haqiqah al-Muhammad) tidak semata-mata dipahami dalam pengertian Muhammad SAW asebagai utusan Tuhan, tetapi juga sebagai nur (cahaya/roh) Ilahi yang menjadi pangkal dan poros kehidupan di jagad raya ini.

Nur Ilahi kemudian dikenal sebagai Nur Muhammad oleh kalangan sufi, disamping terdapat dalam diri Muhammad juga dipancarkan Allah SWT ke dalam diri Nabi Adam AS. Al-Jili dengan karya monumentalnya yang berjudul al-Insan al-Kamil fi Ma’rifah al-Awakir wa al-Awa’il (Manusia Sempurna dalam Konsep Pengetahuan tentang Misteri yang Pertama dan yang Terakhir) pengertian insan al-kamil terbagi menjadi dua yaitu:

a. Pertama, insan kamil dalam pengertian konsep pengetahuan mengenai manusia yang sempurna. Dalam pengertian demikian, insan kamil terkait dengan pandangan mengenai sesuatu yang dianggap mutlak, yaitu Tuhan. Yang Mutlak tersebut dianggap mempunyai sifat-sifat tertentu, yakni yang baik dan sempurna. Sifat sempurna inilah yang patut ditiru oleh manusia. Seseorang yang makin memiripkan diri pada sifat sempurna dari Yang Mutlak tersebut, maka makin sempurnalah dirinya.

b. Kedua, insan kamil terkait dengan jati diri yang mengidealkan kesatuan nama serta sifat-sifat Tuhan ke dalam hakikat atau esensi dirinya. Dalam pengertian ini, nama esensial dan sifat-sifat Ilahi tersebut pada dasarnya juga menjadi milik manusia sempurna oleh adanya hak fundamental, yaitu sebagai suatu keniscayaan yang inheren dalam esensi dirinya. Hal itu dinyatakan dalam ungkapan yang sering terdengar, yaitu Tuhan berfungsi sebagai cermin bagi manusia dan manusia menjadi cermin bagi Tuhan untuk melihat diri-Nya.

D. Analisis corak pemikiran al-Jili

Setelah saya meneliti  corak pemikiran yang dibawa oleh al-Jili yaitu insan al-kamil, dalam pemikirannya dia mempunyai dua pemikiraan, yakni:

a.       Insan al-kamil nuskhah tuhan

Bagi al-Jili, manusia diciptakan adalah bentuk dari nuskhah tuhan, sesuai dengan hadits imam Bukhari  “Allah menciptakan Adam, dalam bentuk diri-Nya.” (HR. Al-Bukhari-Muslim). Jadi pada intinya insan kamil berhubungan dengan jati diri yang mengidealkan kesatuan nama serta sifat-sifat Tuhan ke dalam hakikat dirinya, dan sifat-sifat Ilahi tersebut pada dasarnya juga menjadi milik manusia sempurna oleh adanya hak fundamental, yaitu sebagai suatu keniscayaan yang yang ada didalam esensi dirinya.

b.      Insan al-kamil seperti nabi Muhammad SAW

Al-Jili merumuskan insan kamil ini dengan merujuk pada diri Nabi Muhammad SAW sebagai sebuah contoh manusia ideal, tidak hanya sebagai utusan Allah semata, tetapi juga sebagai nur (cahaya/roh) Ilahi yang menjadi pangkal dan poros kehidupan di jagad raya ini. Olah karena itulah Nabi Muhammad Saw disebut sebagai teladan insan kamil atau istilah populernya di dalam Q.S. al- Ahzab ayat 21:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا.

Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.

Rasulullah SAW memang benar-benar uswah hasanah. Rasulullah SAW merupakan insan kamil, manusia paripurna, yang tidak ada satupun sisi-sisi kemanusiaan yang tidak disentuhnya selama hidupnya. Ia adalah ciptaan allah yang terbaik oleh karena itu rujukan insan al-kamil yaitu nabi SAW karena beliau makhluk ciptaan yang terbaik dan benar-benar yang mulia.

وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ  

Dan Sesungguhnya engkau (muhammad)  benar-benar berbudi pekerti yang berakhlak mulia.(al-Qalam; 4).

DAFTAR PUSTAKA

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 1997, Ensiklopedi Islam Jilid 2, Cet .IV; Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve,

Mansur Laily, 2002, Ajaran dan Teladan Para Sufi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada

Mansyur H. M. Laily, 1999 Ajaran dan Teladan para Sufi, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada

Mutahhari Murtadha, 2003, Pengantar Ilmu-ilmu Islam, Jakarta : Pustaka Zahra

Rosihan Anwar, dkk, 2004, Ilmu Tasawuf, Bandung : Pustaka Setia

---

^[1] H. M. Laily Mansyur,, Ajaran dan Teladan para Sufi, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada,1999), h.234.

^[2] Rosihan, Anwar, dkk. Ilmu Tasawuf, (Bandung : Pustaka Setia,2004), hlm 143-144.

^[3] Laily Mansur, Ajaran dan Teladan Para Sufi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002)  hlm. 185-187.

^[4] Ibid, 235.

^[5] Laily Mansur, Ajaran dan Teladan Para Sufi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002)  hlm. 185-187.

^[6] Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf, (Jakarta: AMZAH, 2012), h. 281-282.

^[7] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam Jilid 2, Cet .IV; Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997, h. 227

^[8] Murtadha Mutahhari, Pengantar Ilmu-ilmu Islam, Jakarta : Pustaka Zahra, 2003, h. 327